遁跡林泉得自間，高風(fēng)千古有誰攀。
行人猶識先生處，古墓荒祠白石間。
清憲副沈慶的七絕詩，告訴我們辰溪有座善卷祠和善卷墓，指出它的地址和方位。善卷何許人也?清光緒年間《廣湖南考古略》，就介紹了善卷：“善卷古賢人，堯北面事之，舜以天下讓卷，卷曰予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛絺。春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休養(yǎng)。日出而作，日入而息，逍遙天地之間，而心意自德。予何天下為哉?遂入深山莫知處。”這一段話告訴我們，善卷是堯舜禪讓時期的大賢人，不接受禪讓而隱居。清雍正年間，辰溪著名進(jìn)士曾任陜西省省志編修的唐效堯，立志效仿唐堯，并欽佩善卷，故也撰文贊嘆這位古賢人。
遠(yuǎn)古時期，堯舜禪讓，一向被視為亙古美談。相傳，善卷不接受禪讓，決定隱居。他經(jīng)長途跋涉，曾在常德汪渚生活(全國七十二福地之一的德山)，又在沅陵小住后，爾后來到辰溪。他見辰溪對河大酉山(又名九峰嶺)，林木森然，又處高岸深谷，便遁于山中，過著自勞自食非常有趣的生活，后善卷病終，也葬于此山。善卷這位高風(fēng)亮節(jié)的隱君子，雖未登帝位，在歷史上沒有特殊的作為，但卻以六根除凈的仙風(fēng)道骨，驚天地泣鬼神，被歷代高人吉士，賢達(dá)俊哲高山仰止，景行行止，可謂中華道德始祖。
善卷祠和善卷墓在縣城對河大酉山臨沅江的“龜背”。大酉山下有著名的道教三十六小洞天的二十六華妙洞天，明尚書湛若水在經(jīng)過辰溪，游大酉山妙華洞時，曾作《妙華洞銘》，明代王陽明、滿朝薦，也作游大酉山詩。這幾位著名的儒學(xué)大師，能為妙華洞作銘、作詩，可見此洞的品位之高，小酉是無法與之相比較。唐代名道杜光庭編錄的《洞地福地岳瀆名山記》，他把大酉華妙洞天就定位在此。古時大酉，密布古松，雜以杉楓，蔥翠蓊郁，四季常青，春秋佳日，景色宜人。大酉山自古就有“酉山聳翠”之美稱，為辰溪縣古八景之一。古志載，中唐時期辰溪幼童瞿柏庭，戲躍瞿童井，于大酉洞出，依善卷祠修道，大酉善卷祠又為瞿童登仙處。后瞿童在桃花源登仙，晚唐時期一些著名詩人，也為此作詩。
愛國詩人屈原涉江辰陽，曾登山祭祀善卷。這不僅僅是傳說，在他的作品中也可得到印證。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”他在《離騷》中，明白無誤地告訴我們：他參拜善卷墓，表白自己有純潔高尚的品質(zhì)；有為正直而死的勇氣，他似乎感受到古代賢人善卷對他的贊許。后人曾在大酉臨沅江處之丹山，修屈子亭，以示紀(jì)念。相傳諸葛亮平蠻，到辰溪時為師駐大酉山，曾參拜善卷墓，修善卷祠。正史雖沒有記載，但野史卻流傳千余年。中唐大詩人，官居禮部尚書的劉禹錫，他的作品有不少通過懷古詠物，揭露政治黑暗，同情人民疾苦。他被貶時曾到過辰溪，并登大酉善卷祠，參拜大賢善卷先生，作《游善卷祠》詩，詩云：“先生見堯心，相與去九有，斯民從已治，我亦安林藪。道為自然福，名是無窮壽。仙緣在此山，贊者?；厥?。”明代著名理學(xué)家王陽明、太仆寺少卿滿朝薦、湖廣副使曾鼎……都先后到辰溪拜善卷?？谷諔?zhàn)爭時期的1943年重陽節(jié)，當(dāng)時西遷辰溪的湖大校長胡庶華，暨教授數(shù)人，在馬公武先生陪同下，登大酉，參拜善卷墓。歷代文人墨客，游大酉拜善卷，留下千古名篇?？h人對善卷祠墓以及其文化底蘊知之甚少，這是一大憾事。據(jù)報刊介紹，沅陵小酉山已新修善卷堂，而辰溪大酉山的善卷祠墓，卻被人們遺忘。
清道光元年(1821)，《辰溪縣志》載：“對河大酉山善卷祠，祀唐虞高士善。”清乾隆間《辰州府志》載：“善卷先生墓在大酉山九峰嶺，宋祥符間，敕禁樵采。相傳有人竊發(fā)其冢，鐵厚尺許，天氣昏晦，雷雨交作，遂莫敢犯。”因大酉山有善卷祠墓，又是道教著名洞天，北宋真宗趙恒，尊崇善卷，尊崇道教，對大酉山禪封，是有深厚的歷史和文化原因。善卷祠雖已毀；善卷墓早被掘，但到現(xiàn)在仍留有廢墟，這是活生生的歷史見證，并非縣人杜撰神話故事。辰溪善卷祠和善卷墓是歷史形成的，決非憑空胡編，人們不會忘記歷史遺產(chǎn)，在2009年，懷化市老干部迎春座談會上，一位辰溪籍的副市級退休干部，就發(fā)表了修聳善卷墓，重建善卷祠，開發(fā)大酉山的建議。他的建議已引起中共辰溪縣委和縣人民政府的高度重視，責(zé)成有關(guān)部門寫出可行性論證。深信，總有一天，善卷祠墓將會在大酉山重現(xiàn)。
冰肌雪骨，蘭心蕙性的善卷先生。他清高幾近不食人間煙火，這與當(dāng)代人的追求判若云泥。善卷視王位如草芥，觀名利如浮云，重操守如泰山，謹(jǐn)修身以自潔，歷史上稱善卷為古賢人，是恰如其分的。倘若善卷再世，面對目前物化浮囂之氣，一定會耳不雜聽，目不鶩，從他身上可以體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)道德。善卷的隱居與堯舜的禪讓，都是一種文化，都是一種美德，而且是中華傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德，這兩者是相輔相成的，千秋留芳。古代賢人，他們的身上氤氳著古老的華夏文明，他們是中華民族的文明座標(biāo)。
現(xiàn)在大部分人，寧愿相信古老的土地里埋葬過野蠻與荒唐，卻不愿從曾給祖槐以充足水脈和養(yǎng)分的厚厚土層里，去篩選文明的因子。然而，古老的華夏文明，永遠(yuǎn)含納著不泯的青春。大酉山不僅是道教名山，也是歷史名山，文化名山。清乾隆年間，縣人就在大酉山下建大酉書院，集聚全縣優(yōu)秀的童生在此習(xí)文深造；民國期間，馬公武先生就在大酉臨沅江處，創(chuàng)建楚屏中學(xué)，在學(xué)校周圍植樹造林，美化環(huán)境，其中梅樹甚多。梅花盛開之時，大酉山別有風(fēng)景，因而稱為梅花村。中華人民共和國成立后，大西山曾設(shè)縣立第二中學(xué)和辰溪師范、第一職業(yè)中學(xué)，文化教育延續(xù)百多年時間。
2003年10月，筆者陪同省考古專家到大酉考古。一到山上，憑直覺專家就知道，此山文化含量很深、很重，有古可考。我相信縣人中，以及縣外關(guān)心辰溪古文化的有識之士，能夠識寶，能夠認(rèn)識善卷祠墓的文化品位，進(jìn)而引資、籌資，重修善卷祠，以及屈子亭、諸葛亭、文昌閣；修葺善卷墓，恢復(fù)梅花村，建成大酉森林公園。千古名山，它將會是辰溪縣和懷化市旅游新綻放的一朵奇葩。塵封的歷史文化，可以開發(fā)，勝景可以恢復(fù)，正如俗話所說：“雁飛舊道，燕戀故巢。”如果善卷祠墓再現(xiàn)，將會是辰溪的一個亮點，大酉山的文化品位，將會閃耀光芒，將會吸引中外游客。
