屈原，不僅是中國文化名人，也是世界文化名人，是中華民族的品牌。郭沫若在《屈原研究》中說過：“他的時代的確是群星美麗的時代，而他的這個時代中尤其是有異彩的一等明星。”《涉江》，寫他放逐南徙途中，水陸并進，歷進艱辛，寫他的感受?！渡娼?，不僅與溆浦有關(guān)系，而且與辰溪，有緊密的聯(lián)系，辰溆兩縣，不僅山水相連，而且文化也很相似。昔日的溆浦和辰陽，莽莽原始森林，飛崖徒峭，猿啼虎嘯，這里是屈原最后流放地。
“朝發(fā)枉渚兮，夕宿辰陽……”；“入溆浦余徘徊兮，迷不知吾所如……”。屈原流放江南，生活在辰溪和溆浦，在他的楚辭《九章》之一——《涉江》一詩中，已成定論。辰陽之名已用兩千多年，辰陽就是今天辰溪縣，歷代屈辭注家，亦以為然。屈原涉江夕宿辰陽，不是他流放終點，路還長，還要入溆浦。他停留辰陽，不是一朝一夕，在辰溪留下許多動人的故事，因此，屈原涉江“夕宿辰陽”，是辰溪的特色文化。民國時候在辰溪縣，原著名外交家劉曉之父，曾東渡扶桑之國留學的劉溥泉先生，曾對屈原文化有過研究，但還沒有出成果，就離世作古。近些年，原中共辰溪縣委黨校校長傅盛必先生，在《統(tǒng)一戰(zhàn)線》雜志，和《懷化師專學報》，發(fā)表了《辰陽究竟在哪里?》文章。辰溪政協(xié)文史委主任陳秀健先生，認真研究屈原文化，已寫多篇文章，將在有關(guān)刊物上發(fā)表。緊接著，一位老船工，省民間文藝家協(xié)會會員滿延長先生，根據(jù)民間傳說，也在有關(guān)刊物上，發(fā)表了《屈原和漁夫的故事》。他們繼劉溥泉老先生之后，開創(chuàng)了屈原夕宿辰陽的研究先河。
《涉江》的時間跨度濃縮了
屈原的《楚辭》，用以寄托詩人的思想感情，開了后世“托物言志”的先河，大量運用夸張手法。枉渚指今常德市南枉水，即今常德市德山。早上坐船從德山出發(fā)，夕陽西下之時，就到了辰陽。400公里的水路，一天時間是不可能的，何況小船逆流而上，最短的時間，也需要一個月時間。距離之遠，時間之短，朝發(fā)夕宿，從常理說是不符合的。屈原運用詩歌中的浪漫主義手法，把時間和空間濃縮，屈原采取了“朝”和“夕”的時間方位寫法，那就是表現(xiàn)了快速的時間推進，極大的空間推移。所以400公里，一天時間到達，就不足為奇。“……滿腔熱血存《天問》，一路行蹤記《涉江》。碧水丹山長記憶，當年夫子宿辰陽。”在濃縮的時間和空間里，就有許多神奇故事。曾有人寫文章說，屈原夕宿辰陽,指的是漢壽的某個地方,這是不能成立的，因為辰溪早為辰陽，已有兩千多年歷史，而漢壽的辰陽，只在宋代才有其名。屈原涉江，是逆江而上，非順流而下?！渡娼穭t是寫他被放逐南徙中，歷盡艱辛的處境和心境。辰陽就是辰溪，溆浦就是溆浦，這是不容置疑的。如果忽略詩歌中的浪漫主義寫作方法，而在“朝發(fā)”和“夕宿”上做文章，就大錯特錯了。
屈原到在大酉山拜善卷墓
善卷何許人也?據(jù)清光緒年間《廣湖南考古略》記載，善卷是堯舜時期一位大賢，他觀名利如浮云，清高幾近不食人間煙火，故此不接受舜的禪讓而隱居。清道光版《辰溪縣志》載，大賢人善卷從常德德山，經(jīng)沅陵小酉到辰溪大酉山隱居。善卷先生這位隱君子，雖未登帝位，但卻以六根除凈的仙風道骨，驚天地，泣鬼神，被歷代高人吉士，賢達俊哲，高山仰止，景行行止。大酉山有善卷墓，屈原也是從枉渚出發(fā)，坐船到辰陽尋找善卷的足跡。屈原生活在充滿矛盾，新舊交替的時代，傳說屈原在辰陽，曾登大酉山，拜善卷墓。《離騷》、《九章》等詩篇，反復陳述他自身被讒言陷害的遭遇，反映了思想領(lǐng)域中復雜的矛盾和政治上的斗爭。“彼堯舜之耿介兮，即遵道而得路；何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。”屈原遵崇堯舜，當然也會敬仰善卷。
屈原在辰陽，登大酉山，參拜善卷墓，不是空穴來風，只要讀讀《離騷》，就可以從一些句子中，看出與千年民間傳說相符。“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”“悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃囈詮吐焚?，及行迷之未遠演；步余馬蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。”屈原這些句段描寫，明白無誤地告訴我們，他參拜善卷墓，表白自己有純潔高尚的品質(zhì)，有為正直而死的勇氣，因而似乎受到古代圣人的贊許。筆者認為，屈原所指的古代圣人，就是大賢善卷。
筆鋒一轉(zhuǎn)，屈原寫到下山時，一路思緒，想了很多問題：他想到善卷能碰到堯舜這樣的賢王，以天下為公的胸襟，進行艱難的訪賢跋涉，準備禪讓，而他自己卻碰到昏庸的楚王，不僅抱負不能實現(xiàn)，而且被流放到五溪蠻地……。接著，他寫他登山時沒有仔細觀察道路，盡管引頸遙望，長久站立，但在下山時，還是走入迷途，最后漫步到水邊的高地上，疾馳到長著椒樹的山丘，才暫且休息。
古時，大酉山臨江處丹山，也就是在屈原引頸遙望，長久站立之處，塑屈原像，不遠處建屈子亭，亭內(nèi)有屈原《涉江》詩。屈原生平事跡的歷史記載，本來就是比較少的，所以我就學習有些人，從楚辭作品里尋找和發(fā)掘，又以此來解讀屈原的作品。民國二十四年(1935年)，時任辰溪縣長何珍吾，為迎接國民政府內(nèi)陸觀光團，還修了登山石階，復修屈子祠，重塑屈原像，使丹山氣象萬千。
辰溪有屈原的相好和知音
辰溪地處沅江中游，是僻處大湘西一個小縣，但這里人杰地靈，風景優(yōu)美，并具有五溪文化獨特的神韻。2002年10月，新城雷公垴古墓的發(fā)掘，在此之前，新城有多處戰(zhàn)國墓葬和各種古文物的出土，使我們知道戰(zhàn)國時期，辰溪的政治、經(jīng)濟、軍事在楚國的地位，如果以此認真推敲歷史，辰溪的沿革，就應(yīng)該另寫，屈原夕宿辰陽，會更具特色。屈原生活在需要英雄又生產(chǎn)英雄的時代，生活在明星輩出，俊采星馳的時代?？梢酝茢?，戰(zhàn)國時期，辰溪縣就是藏龍臥虎之地，戰(zhàn)國古墓葬的出土，揭示辰溪悠久的歷史文化。屈原流放辰河一帶，辰陽是他要住下去的重要地方，有他的目的，而不是隨意路過。
雷公垴古墓群，經(jīng)專家考究先秦文獻的相關(guān)記載，確認為楚貴族墓，其相對年代應(yīng)為戰(zhàn)國中期后段。湖南省文物考古研究所辰陽孝古隊，經(jīng)過一個多月艱辛的努力，作出了科學考古結(jié)論：雷公垴戰(zhàn)國古墓群，屬典型的楚國貴族墓，有封君級或相當于這一級別的墓葬2座，大夫級或相當于大夫一級的墓葬3座(包括被施工徹底夷平的一號墓葬)。辰溪新城雷公垴戰(zhàn)國墓葬和精品文物的出土，給我們研究辰溪歷史和五溪文化，提供了有益的資料和很好的思路。在整個雷公垴古墓群中，三號墓墓壁刻意修飾，整齊如刀劈斧削，有墓道、墓室，深逾6米的大型墓，如此之氣勢，為五溪之罕見。根據(jù)省考古隊考究，余如陶著錫底，玉通天人，侍女肅容，幾度隱筵，諸般奢華，可謂無微不至。根據(jù)省考古隊考究，此墓決非一般將吏所有，若非鐘鳴鼎食之家，守土封候之人，焉得如此氣派。但墓葬的主人姓氏名誰，就無從考究。
屈原涉江夕宿辰陽，濃縮了時間的跨度，是有原因的。這個原國，不僅是詩人的浪漫主義，還有一層很深的原因。在戰(zhàn)國時期，辰溪就有一片星光燦爛的天空，雷公垴出土的墓葬和文物，就可以證明這一點?！渡娼酚涊d了屈原的流放行程，流放環(huán)境以及流放態(tài)度。根據(jù)考古隊考古發(fā)現(xiàn)，辰溪曾是楚的政治，軍事要地，聚集著文人武候，可以推斷，這里有屈原的同朝大夫，有他的相好知音。根據(jù)以上推斷，屈原在辰陽，不是一天一宿，因為他一定會與他相好和知音，暢談憂國憂民的大事，所以會有一段較長的時間。
木洲讓屈原留連
離辰溪縣城20華里的木洲，又稱中洲，原名木奴洲。古代稱橘為奴，有木奴三千的說法，因此木洲就是橘洲。木洲四面環(huán)水，堤柳蕩漾，風景宜人，每逢春汛，水闊萬頃，煙樹蔥蘢，宛如小蓬。西眺縣城，波光拆射，呈現(xiàn)海市蜃樓之幻景。自古汪洋洪水，木洲永不彌漫，可以證實“人生到處皆安土，蓬島何庸世外求。”“木洲春漲”，為辰溪縣古八景之一，可謂家喻戶曉的人間仙境。
風景優(yōu)美，山明水秀之處，古時，自而然之，便成為在仕途中受挫之人的避難所，而詩人、畫家等也都隱居于此，安貧樂道。相傳，屈原離開繁華的辰陽之后，他又溯江而上，當他靠近木洲，看到木洲的千株橘樹，黃橙橙的橘子，濃郁的沅水風情，人間勝景，展現(xiàn)在他眼前時，屈原被吸引，他登岸游覽，受到當?shù)卮迦说臍g迎。“夕攬洲之宿莽”“日月忽真不掩兮，春與秋之代序，”“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。讀《離騷》中的一些句子。似乎說明屈原不僅到木洲，而且被那里的景色所陶醉。屈原在文中所指的洲，不指木洲又指哪里呢?
“后皇嘉樹，橘徠服兮，受命不遷，生南國兮。”“生固難兮，置以為像兮。”《橘頌》是贊味鮮可口的楚南甜橘，另外還有一層很深的含意，他所頌的橘，就是作者本身高潔的人格和個性的縮影。屈原游覽美麗的木洲，當然會贊頌這里的甜橘，因為在五溪，沒有哪個地方，能與木洲的柑橘歷史相比。筆者認為屈原的《橘頌》是贊美早已聞名于世的木洲橘，這是順理成章的。當然，爾后屈原在溆浦生活，寫下了《九章》、《涉江》、《橘頌》，但并不是說他沒有贊頌?zāi)局拗?。筆者從地灘上看到一本《屈原傳》，這本書就有屈原在木洲的故事。
風景優(yōu)美的木洲，這種像仙境一般的生活環(huán)境，被染上一層神秘的色彩，一定會給當?shù)鼐用駧砻赖南硎?，甚至產(chǎn)生許多美麗的傳說，作為當?shù)厝嗣竦木褙敻?。木洲流傳兩千多年的美麗傳說：楚國三閭大夫屈原，曾涉江到木洲游覽和小憩。為此，世代木洲人，以屈原為天上星宿，能到此小憩，是木洲人的福，故在明朝初年，木洲人在洲中建文昌閣，把崇敬屈原的心情，寄托到文昌圣君身上，把文昌圣君喻做偉大的愛國詩人屈原。文昌閣曾經(jīng)是木洲一道亮麗的風景，文革期間文昌閣毀，但仍留有痕跡。最近，木洲人準備在原文昌閣廢墟上，建屈子祠，以紀念偉大的愛國詩人屈原。
劃龍舟在辰溪歷史悠久
古時辰溪端午節(jié)非常隆重，是傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，城鄉(xiāng)民眾非常重視這個傳統(tǒng)節(jié)日，除包棕子之外，還要劃龍舟。明御史薛瑄，路過辰溪，恰逢端午佳節(jié)，石頭城下沅江中，鑼鼓喧天，數(shù)十只龍舟，在江中飄游，并舉行橫江比賽。薛御史觸景生情，作《辰陽端午節(jié)遣懷》七律詩，“五溪五月當五日，時俗猶存舊楚風，角添推磐人送玉，龍舟疊鼓水搖空……。”薛瑄的詩，說明辰溪劃龍舟歷史悠久，楚風很濃。屈原汩羅投江之后，五月端午節(jié)，沅江、辰水，兩條河流的兩岸人民，為紀念這位“夕宿辰陽”憂國憂民的三閭大夫，把劃龍舟推向高潮，以此懷念這位偉大的愛國詩人。
辰溪境內(nèi)有兩條河，一條沅江，人們稱為大河，一條為辰水，人們稱為小河，大河、小河兩岸都有龍舟，江邊建有龍舟亭。船溪鄉(xiāng)小溪河邊的箱子巖，還有龍舟洞，洞內(nèi)停放三、四只龍舟，著名作家沈從文先生對箱子巖的龍舟很感興趣，他寫箱子巖，重點又寫劃龍舟。他寫劃龍舟，就是寫湘西人的頑強精神，用劃龍舟的精神，一代超過一代，建設(shè)自己美麗的家鄉(xiāng)。自古以來，小河邊的潭灣和石馬灣，大河邊除縣城外、修溪、龍頭庵、箱子巖，在每年端午都要舉行龍舟賽?？拷悠值南扇藶?、柿溪、火馬沖一些村子的龍舟，還要參加大江口的龍舟賽，與溆浦人民聯(lián)歡。
“辰陽況復遇端陽，法樂牽情萬里長……獨白筆簪叼天寵，遠抱丹心忙帝鄉(xiāng)”。薛瑄再寫的《辰陽端午遣懷詩》表明辰溪是善卷之鄉(xiāng)，劃龍舟的歷史是悠久的，有著頑強拼搏的龍舟精神，這種精神將千秋萬代，永遠堅持下來。辰溪的龍舟歷史悠久，有龍的色彩，帶龍的地名就有龍泉巖、龍阜江、龍頭庵、龍門溪……。
中國•溆浦屈原文化節(jié)，屈原文化理論研討會在溆浦的成功舉辦，表明屈原的愛國精神，將千秋萬代永遠弘揚，也表明溆浦是在屈原文化研討中，綻開的一朵紅花。一朵紅花不會艷麗，紅花還需綠葉伴，如果沒有屈原“夕宿辰陽”，就沒有入溆浦這篇文章。要寫好屈原涉江辰河這篇文章，就不要忽略“夕宿辰陽”是屈原《涉江》的行程，如果忽略了，這篇文章就不會完美。應(yīng)該以溆浦為重點，打造屈原文化品牌，提高辰河的知名度，加快推進和諧懷化、和諧溆浦、和諧辰溪的建設(shè)。
