不久前，我接到馬公武嫡孫馬文穆先生的來信，信中稱:“在您的《綿綿英魂誰繼》與鄧宏順先生所著《鐵血湘西》兩文影響下，應(yīng)辰溪縣委統(tǒng)戰(zhàn)部的要求，現(xiàn)收集我爺爺生平資料告一段落，目前進(jìn)入整理、拼接過程，感謝您在文中為馬公武鳴屈。”我便記起，2013年8月，在親友、辰溪縣委及湖南大學(xué)的共同推動(dòng)下，舉行了族伯涂西疇誕辰100周年紀(jì)念活動(dòng)，并編著了專集《此生何求》。書中主要收錄了伯父生前晚年對自己在辰溪地下黨及湖南和平解放時(shí)期活動(dòng)的歷史回憶，于我觸動(dòng)很大，使我對伯父的人生、對家族史、對家鄉(xiāng)辰溪?dú)v史都有了新的啟蒙及認(rèn)識，我因此寫下了《綿綿英魂誰繼》-文。在這次梳理伯父個(gè)史之時(shí)，特別是讀過伯父關(guān)于馬公武案的證詞，我也初識了馬公武先生。歷史就在身邊，歷史并未走遠(yuǎn)，然而，歲月無情，歷史蒙塵。于是，我在感慨對于歷史記錄與搶救的意義時(shí)寫到馬公武。“比如，辰溪名流馬公武是開明紳士、進(jìn)步人士、是歷史有功之人，但我在縣志上未看到相關(guān)記載。”
家鄉(xiāng)辰溪，“屈原行吟地，大酉藏書處”，山水鐘靈毓秀，人文綿遠(yuǎn)流長。但歷史另一面，湘西山高地險(xiǎn)，疆僻民窮,經(jīng)濟(jì)文化落后，素為荒蠻之地。尤以近代，盜匪猖獗，民不聊生，一部近代史，仿佛只給人留下了湘西土匪的話題。當(dāng)我從伯父的個(gè)史回憶以及鄧宏順先生的《鐵血湘西》重新認(rèn)識了這塊熱土?xí)r，我為自己作為后輩對歷史的無知與迷失感到羞愧，也因此對生長于斯的先賢們?nèi)绮?、馬公武等，更增添了幾份敬仰與神往。
伯父與馬公武先生都是活躍在近代辰溪的重要?dú)v史參與者與見證人。盡管兩人的人生軌跡不一樣，但有很多交集；盡管角色不同，但都代表了所處時(shí)代的社會正能量。然而，相對而言，馬公武先生的一生更為復(fù)雜而特殊。①、他求學(xué)、從軍、反蔣、回鄉(xiāng)，創(chuàng)業(yè)、慈善、英年早去，人生浮沉，命運(yùn)更為跌宕不平。②、他抗戰(zhàn)及解放戰(zhàn)爭這段重要?dú)v史時(shí)期一直在辰溪，是他人生的高峰，成就、貢獻(xiàn)很多，但其身份主要是鄉(xiāng)紳、社會賢達(dá)人士。⑧、他從軍是國民革命軍，解放時(shí)被錯(cuò)誤鎮(zhèn)壓直到改革開放后平反，因此，在較長的左的意識形態(tài)時(shí)期，對待他的歷史問題就不只是遺忘，還有掩飾、曲解。以致今天尋找、還原他的歷史就更為困難，但同時(shí)，也更有價(jià)值和意義。
近年來，我在忙碌的工作之余，對家鄉(xiāng)的歷史有些關(guān)注，之所以如此，有兩件事于我影響、教育頗大。一是崔永元的口述歷史。崔永元辭別央視，在中國傳媒大學(xué)成立口述歷史研究中心，掀起了我國一股口述歷史的新風(fēng)?？谑鰵v史是指通過走訪歷史現(xiàn)場，采訪現(xiàn)存歷史當(dāng)事人或見證人，收錄他們的回憶及原始資料，從人出發(fā)，以人為本，呈現(xiàn)歷史，記錄歷史。因?yàn)闅v史老人與場景正在消失，故口述歷史旨在搶救歷史。二是臺灣著名作家龍應(yīng)臺今年在大陸的一個(gè)演講：《傾聽一個(gè)人記憶》。她從追憶自己的家史、追索父輩的足跡出發(fā)，呈現(xiàn)時(shí)代的歷史變幻，闡述個(gè)人史、家族史在歷史寫作中的重要意義。她說，國史是一張大網(wǎng)，個(gè)史是織成這張大網(wǎng)的一根根細(xì)線。屬于每一個(gè)人的歷史都應(yīng)是從家史、鄉(xiāng)史、縣史出發(fā)，去尋找大歷史中的位置。
我與文穆兄素昧平生，因?yàn)槲业淖疚南嘧R，之后互有信息往來，他給我留下了許多美好印象。一是他對家族的愛護(hù)與擔(dān)當(dāng)。他出生之時(shí)爺爺與父親即被鎮(zhèn)壓，他寄養(yǎng)鄉(xiāng)下，處境艱難，飽受屈辱。只有初小文化的他要完成這樣一件大事十分不易，但為了還家族榮譽(yù)與尊嚴(yán)，不顧自己年邁體弱與他人冷漠，四處奔波。二是他求真務(wù)實(shí)的歷史態(tài)度。近幾年來，他探訪了許多歷史現(xiàn)場，走訪歷史老人與歷史愛好者，到各地檔案館、博物館查證資料，去法院查閱案卷。所獲資料件件有出處，事事有求證，做到了用史實(shí)說話。從他給我傳來的一些歷史資料來看，內(nèi)容非常珍貴，具有很高的史學(xué)價(jià)值。人生榮光，世事滄桑，我不競崇然起敬而又不盡感傷。
馬公武先生生于辰溪縣城的一個(gè)殷實(shí)家庭，從小接受了私塾與新式雙重教育。青年時(shí)北上北大求學(xué)，受到了新文化運(yùn)動(dòng)熏陶并參加了五四運(yùn)動(dòng)。國難深重，他懷著“師夷制夷”理想東渡日本，在慶應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)，后因感武裝救國之迫切，再入日本陸軍士官學(xué)校學(xué)習(xí)軍事。大革命爆發(fā)后，他毅然回國，南下廣東，加入國民革命軍并官至師長。因不滿蔣介石“攘外必先安內(nèi)”，隨李濟(jì)深參與了反蔣事件，并獲刑入獄。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，在全國人民“一致抗日，釋放一切政治犯”的聲浪中獲釋。因?qū)κY領(lǐng)導(dǎo)抗日失去了信心，出獄后，他選擇了回到故鄉(xiāng)辰溪。其時(shí)，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段，湘西成了抗戰(zhàn)大后方，湖南大學(xué)及一些省直機(jī)關(guān)單位轉(zhuǎn)移至辰溪，一時(shí)縣城人口劇增，物資困乏，基礎(chǔ)教育缺失。于是，他致力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，走實(shí)業(yè)報(bào)國之路，與此同時(shí)，捐資興學(xué)，尤以后來傾盡家業(yè)創(chuàng)辦楚屏中學(xué)而名揚(yáng)湘西，踐行了自己“書劍報(bào)國”的壯志豪情。
20世紀(jì)上半葉是中國歷史風(fēng)云激蕩的歲月，無數(shù)仁人志士前仆后繼探索救國救民的道路，馬公武先生是這一歷史時(shí)期辰溪乃至湘西兒女的優(yōu)秀代表。他的可貴之處在于：
①、家國情懷。他本是富家子弟，生活無憂，但他沒有因此偏居偷生，而是北上東渡南下，求學(xué)求知從軍，四處求索?；氐郊亦l(xiāng)辰溪后，大興實(shí)業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，致力教育，傾家辦學(xué)，慷慨捐贈，舍小家為大家，憂國恤民，赤子之心，日月可鑒。
?、?、順應(yīng)時(shí)勢。即使身在偏遠(yuǎn)之地，仍能敏銳感知時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，積極投身時(shí)代的洪流之中。不僅站在時(shí)代的前沿，親歷了推動(dòng)各種歷史進(jìn)程的運(yùn)動(dòng)，而且始終能夠站在正義的一方。在軍中因抵制蔣介石而獲獄，在地方團(tuán)結(jié)有識之士，尤以楚屏中學(xué)掩護(hù)、聚集了一批進(jìn)步力量，為以辰溪為中心的湘西地下黨工作的開展、湘西縱隊(duì)的成立與發(fā)展及湘西解放作出了重要貢獻(xiàn)。
?、邸⑧l(xiāng)賢典范。早年求學(xué)北大，留學(xué)日本，文武兼修，參加國民革命軍為高級軍官。辭官回鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離政壇，大辦實(shí)業(yè)，卓有成就，興教助學(xué)，造福鄉(xiāng)梓，不遺余力，堪稱鄉(xiāng)賢典范。同時(shí)，積極參與地方社會治理，聲張正義，爭民主，爭自由，在當(dāng)時(shí)的辰溪及湘西具有很高的威望，一度被推舉參選國大代表。
1950年辰溪解放。遺憾的是，同年12月，馬公武先生被錯(cuò)誤鎮(zhèn)壓，1987年馬公武案得以平反。但直到近幾年來，馬公武先生才真正受到一些網(wǎng)友們與社會人士的關(guān)注。正如龍應(yīng)臺所說，個(gè)史是國史的呈現(xiàn)，即使馬公武先生的身后事，也同樣烙著深刻的時(shí)代印跡。然而，無論如何，我們都看到了時(shí)代與國家的巨大進(jìn)步。這不僅是對歷史的寬容，更是價(jià)值的重建與多元。以階級斗爭為綱的歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，我們評價(jià)歷史與歷史人物不再以階級來劃分，而是以對國家富強(qiáng)、民族進(jìn)步、人類文明是否有所貢獻(xiàn)，“富強(qiáng)、文明、和諧、愛國、誠信、友善”已成為了社會主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。撫去歷史的塵埃，馬公武先生的人生又再現(xiàn)出了其奪目的光芒。
值得重視是，2014年2月，習(xí)近平總書記在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉。中宣部長劉奇葆更是明確指出，鄉(xiāng)賢文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要部分，與社會主義核心價(jià)值觀高度一致，號召重塑鄉(xiāng)賢文化，傳承地方文明。《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》等媒體及專家學(xué)者對此進(jìn)行了大量解讀、宣傳，許多地方政府正致力于對鄉(xiāng)賢的挖掘、整理、保護(hù)、推廣，并賦予其時(shí)代意義。重建鄉(xiāng)賢文化已蔚然成風(fēng)。
何為鄉(xiāng)賢?鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)邑、本土、地方有德行、有才能、有聲望而被本地民眾所尊重的賢能之人。按傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，立德、立功、立言“三不朽”之人。鄉(xiāng)賢文化則是這個(gè)地域歷代先賢積淀下來的榜樣文化、先進(jìn)文化，它扎根于母土，流傳于民間，是一股引導(dǎo)人們向上向善的道德力量。
馬公武先生無疑是近代辰溪鄉(xiāng)賢中最杰出的代表。他是歷史留給后人的一份珍貴遺產(chǎn)，是我們建設(shè)辰溪、建設(shè)美好家園的一筆精神財(cái)富。得知縣委統(tǒng)戰(zhàn)部已對馬公武先生有了很多關(guān)注和重視，甚感欣慰。真心希望縣委縣政府與社會同道一起打好鄉(xiāng)賢文化這張牌，做好馬公武先生的文史整理與文物保存。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的重要載體，應(yīng)當(dāng)努力挖掘、整理、記錄與宣傳，同時(shí)對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠重視。文物是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)載體，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實(shí)證，其存在本身就是一種歷史敘述，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。篳路藍(lán)縷，以啟山林，見賢思齊，感召后人。讓鄉(xiāng)賢文化成為我們時(shí)代前進(jìn)的動(dòng)力，愿馬公武先生“書劍報(bào)國”薪火相傳。
需要說明的是，今年清明我回辰溪時(shí)專程拜訪了馬文穆兄，文穆兄表示希望我能為他整理的爺爺馬公武資料集作個(gè)序言，我聞之惶恐，我何德何能?!斷然回絕。但隨后我又有了另一種不安，感到文穆兄在此事上的努力和孤獨(dú)，我理應(yīng)給予精神上的支持，于是試著寫下此文。這既緣于我對他家史榮耀的敬重及家史整理的支持，也緣于我對個(gè)史記錄、口述歷史與鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)可，更緣于一個(gè)游子被觸動(dòng)起來的對這塊土地的深愛。我要感謝文穆兄對我的信任并為我提供了許多史料，惑謝辰溪籍著名作家鄧宏順先生的長篇紀(jì)實(shí)小說《鐵血湘西》，感謝湘西龍門人家辰溪一中唐軍民老師的博文，使我對馬公武先生才有了全新的認(rèn)識。他們的史識與道義令人敬佩，在此，我要向他們表達(dá)我深情地敬意!
編者注：作者辰溪后塘鄉(xiāng)人，現(xiàn)中國人民解放軍第一八八醫(yī)院主任醫(yī)師。
